屈原

评古论今    2014年09月09日   阅读：542次

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 历史的尘埃，掩盖不了这样一片星辰，在战国时期的楚国大地，一个高洁的灵魂愤然与庸劣昏暗的时局两立，与悲劣低俗的世人相对，想要凭借自己的情操与道德，沉淀下混浊世事俗成。他几次三番向国君进谏，得到的确实几次三番的流放。他藐视小人们的辱言贱行，不愿与他们同流合污，却反遭他们的谗言迫害。他振臂在汨罗江边长歌，想唤起世人一点良知，却只有世人皆醉的无奈。

    他，就是屈原，一朵秉持高洁绽放在中华五千年历史长河中的奇葩，一颗屹立在民族文化之巅的岩松。他有惊艳绝伦的美，却也处在独立高处的险中——高处不胜寒。古语云：“鱼与熊掌不可兼得。”险与美因而也不能共生。但正是这险的存在，才能使美被持久的衬托和保留，独立世外的高洁才能唯心文化的代表。屈原正是这种高洁的极致。

    只是所谓的完美也就是悲剧。屈原的高洁在当时无人能懂。没有知音，他的世界仿佛只有寂静。“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，屈原似乎别无选择。真的没有选择了吗？他在泪罗江边自问。多少次，在曾在江边徘徊，思索着救国救世的方法，期望她的人生缺乏一种超然的态度。

    人生于世，就像行走在泽畔。泽水清，则停下来洗一洗帽子；泽水浊，还是可以洗一洗脚的。但无论泽水的清与浊，是绝不会跳下去洗个澡的，就像不会卷入世俗的争端一样。游离世俗之外，做一个自由的灵魂。我们谓之超自然。

    渔夫的几句话就道出了这个道理。我不敢无端猜忌渔夫的身份，但能拥有如此之态度，实在与他身份不符。陶潜有言：“大隐隐于市。”这位渔夫，怕是一位隐居的士人？

    不管怎样，她这种超然的态度的却难能可贵，而且我更愿意将他视为着再一次得到国君的重用，可以返回朝廷。然而不是今天。

    屈原用他的亡完成了最耀眼的爆发。不能改变世局，那就从世局中彻彻底底地离开。离开这昏暗的世界，来固守自己的高洁。没并没有因此消失，更没有划上句号，而是长存，如一片星辰闪耀。

    文人注定不能改变世局，这是宿命。而因此而自绝，却又像太受世局的羁绊，或者说，这样的离开还不算彻底。纵观屈原的一生，我想他有不少得意之时，但也决不缺失意之时。她的人生是壮美的，然而又是沉重的。隐士，他的超自然存在于许多文人身上。陶潜曾在诗中说他自己“结庐在人境”，并且“而无车马喧”。“问君何能尔？心远地自偏。”无论身处何地，无论局势如何，都左右不了自己的感受，支配这一切的只有自己的内心。这也更好的证明了超然着不受外物的羁绊。从这个意义上讲，超然其实是彻底的唯心产物。

    然而不管高洁还是超然，都不好定义它的好坏，它们的存在时顺应时事的。所以文人的高洁与超然，也是历史的高洁和超然，是沉积下来的中华文明的高洁与超然。

    文人的呐喊，也只有沉积下来的文化才能回应。